تاريخ : یکشنبه 1392/05/20 | 16:41 | نویسنده : بهاره جعفری
دلم هوای خدامو کرده

http://namadownload.com/wp-content/uploads/2013/06/0346a8c969a1472537d1481a51671188.jpg



تاريخ : شنبه 1391/11/14 | 17:34 | نویسنده : بهاره جعفری

برخیز که فجر انقلاب است امروز
بیگانه صفت، خانه خراب است امروز
هر توطئه و نقشه که دشمن بکشد
از لطف خدا نقش بر آب است امروز
دهه فجرمبارک

http://aftab98.ir/wp-content/uploads/Copy-of-dhe-fajr-www.aftab98.ir-29.jpg



تاريخ : شنبه 1391/11/14 | 17:20 | نویسنده : بهاره جعفری

از خون سرخ بهمن سرسبز شد بهاران
اندیشه باور شد، در امتداد باران
بر صخره‏های همّت جوشیده خون غیرت
بانگ سرود و وحدت آید زچشمه ساران
و الفجر بهمن آمد، فصل شکفتن آمد
بر پهندشت باور، خالی است جای یاران
دهه فجرمبارک

http://www.patugh.ir/up/2013/01/fg9.jpg



تاريخ : شنبه 1391/11/14 | 17:9 | نویسنده : بهاره جعفری
 

آمدی فجرآزادی! که با آمدن تو، امام آمد، امامی که بر سربیدادگران، خروش کلیم داشت و برجان امت، دم مسیح. کلامش بوی وحی‏داشت و طعم شیرین آوای انبیا.
دهه فجرمبارک

همه برای امام بودند و امام برای همه و امت همراه امام برای خدا.
دهه فجرمبارک

http://www.patugh.ir/up/2013/01/fg8.jpg



تاريخ : شنبه 1391/11/14 | 17:8 | نویسنده : بهاره جعفری
 

از خون سرخ بهمن سرسبز شد بهاران

اندیشه باور شد، در امتداد باران

بر صخره‏های همّت جوشیده خون غیرت

بانگ سرود و وحدت آید زچشمه ساران

و الفجر بهمن آمد، فصل شکفتن آمد

بر پهندشت باور، خالی است جای یاران

http://aftab98.ir/wp-content/uploads/fajr-www.aftab98.ir-1.jpg



تاريخ : سه شنبه 1391/10/12 | 15:41 | نویسنده : بهاره جعفری

حجاب در لغت به معناي پوشش و آن چه به وسيله آن خود را مي ‌پوشانند و نيز حايل بين دو چيز آمده است. جمع حجاب به اين معنا حجب است.
در فرهنگ فارسي، حجاب به معناي پرده، نقاب و چادري است كه زنان چهره و سرتا پاي خود را با آن مي ‌پوشانند. منتهاي زمين سنگلاخ، ريگ دراز، بلندي كوه، نور و روشنايي آفتاب يا كناره آن، هر پرده بين دو چيز و مردن به حال شرك از ديگر معاني حجاب به شمار مي ‌رود. در برخي از آيات و روايات، واژه حجاب به معناي لغوي آن به كار رفته است از جمله:
1ـ « وَمِن بَينِنَا و َبَينِكَ حِجَابٌ؛ ميان ما و شما حايل و فاصله‌اي در دين وجود دارد».
2ـ‌ «وَ بَينَهُما حِجابٌ؛ ميان اهل بهشت و جهنم، ديواري است كه سدي براي نرسيدن لذت اهل بهشت به اهل جهنم است».
3‌ـ «وَ اِذا قَرَأَتِ القَرآنَ جَعَلنا بَينَكَ وَ بَينَ الَّذين لا يؤمِنونَ بِالآخِرَةِ حِجابا مَستُورا؛ زماني كه قرآن مي‌ خواني، ميان تو كساني كه به آخرت ايمان ندارند، پرده‌اي قرار مي‌ دهيم (كه آن ‌ها از قرآن سودي نبرند)».
4‌ـ «حَتّي تَوارَتَ بِالحِجابِ؛ تا اين كه خورشيد غروب كرد».
5ـ «فَاتَّخَذَت مِن دُونِهِم حِجابا؛ در برابر آنان بر خود پرده‌اي گرفت».
6ـ «اِذا سَألتُموهُنَّ مَتاعا فَسَئَلوهُنَّ مِن وَراء حجاب؛ و هنگامي كه كالايي را از آنان (همسران پيامبر) مي‌ خواهيد، از پشت پرده بخواهيد».

حجاب در اين آيات به معناي پرده و پوشاننده دو چيز بوده و معناي اصطلاحي آن مورد نظر نيست. اين واژه در برخي روايات به معنوي لغوي به كار رفته است. امام علي(ع) فرموده است: «و در پشت پرده نگاه شان دار تا ديده‌ شان به نامحرمان نيفتد كه در پرده بودن، آنان را(از هر گزند) نگاه مي‌ دارد».




ادامه مطلب
تاريخ : سه شنبه 1391/10/12 | 15:38 | نویسنده : بهاره جعفری

از جمله تقليدهايي که رضاخان تلاش کرد از روي عملکرد آتاترک در ايران انجام دهد موضوع کشف حجاب بود.
شاه مجاب شده بود که چنانچه زنان ايراني، حجاب ملي و ديني خود را کنار بگذارند و ملبس به لباس هايي شوند که زنان فرنگ مي پوشند؛ مي توانند در ساير وجوه و شئون اجتماعي نيز، مانند فعاليت هاي اقتصادي، اجتماعي، فرهنگي زنان فرنگ با آنان برابري کنند!
کشف حجاب رضاخاني به نوعي تهديد «ناموس ملي» و رواج نوع جديدي از «ابتذال» بود و به همين جهت با مخالفت صريح، قاطع و مستمر روحانيت و طبقات مختلف اجتماع مواجه شد. البته رضاخان در آن اقدام فرهنگي! از انواع روش هاي خشن نظامي ـ پليسي استفاده کرد. چادر را از سر زن ها، در ملأعام کشيد. آنان را مجبور نمود که با برهنگي و بدون حجاب در جامعه حضور پيدا کنند ـ در اين راه از تطميع، تهديد، پول و وعده دريغ نشد و...
چه بسيار بانوان مؤمن هاي که حجاب ملي و دينيشان را با بذل خون هاي پاکشان پاس داشتند.
اما موضوع کشف حجاب در کشوري مانند ايران که همه جمعيتش مسلمان هستند، با دشواريهاي فراواني روبرو شد. در اين مقاله با ارائه اسنادي تلاش شده تا ضمن نشان دادن تلاش حکومتگران براي اجراي کشف حجاب، گوشه هايي از مقاومت مردمي نيز به تصوير کشيده شود.
روز ۲۲ دي ۱۳۱۴ يعني ۵ روز پس از دستور رضاخان براي کشف حجاب، ميرزا علي اکبرخان داور وزير ماليه طي بخشنامهاي براي ادارات ماليه سراسر کشور، مقرر کرد که به مأمورين دولتي متناسب با حقوقشان وام داده شود تا با انگيزه بيشتري به مقابله با حجاب زنان بپردازند. در اين بخشنامه تأکيد شده براي مأموريني که حقوقشان تا سقف ۲۰۰ ريال است، يک وام ۲۰۰ ريالي و به مأموريني که بيش از اين رقم را دريافت ميدارند مطابق ميزان حقوق ماهانهشان وام داده شود و از پايان حقوق بهمن آنها تا مدت ۶ ماه مهلت داده شود وام دريافتي را در ۶ قسط بازگردانند.
فتح الله پاکروان توليت آستان قدس رضوي نيز در نامه اي به رئيس الوزراء از توسعه پديده بي حجابي در مشهد اظهار خشنودي کرده و به وي مژده داد که قصد دارد به زودي ورود خانم هاي محجبه به صحن و حرم مطهر امام رضا(ع) و بيوتات شريفه ممنوع شود و از ورود زنان چادري به حرم جلوگيري به عمل آيد. وي سپس از رئيس الوزرا خواست مراتب را به «خاکپاي ملوکانه» برساند.
در همين رابطه به موجب نامه ديگري از محمود جم نخست وزير به توليت آستان قدس رضوي براي شرکت زنان بي حجاب در مساجد و روضه و آستانه، ترتيب خاص وجود ندارد. حتي تأکيد شده که «اگر ميسر است در مجالس روضه، زنان و مردان روي نيمکت يا صندلي بنشينند.
گزارش ديگري حاکي است که ابوالقاسم فروهر وزير کشور در ۱۵ اسفند ۱۳۱۶ طي بخشنامه اي به کليه وزارتخانه ها به مخالفت بسياري از مأموران دولتي با روند کشف حجاب اشاره کرده و هشدار داده که مأموران خاطي تحت پيگرد قرار مي گيرند. در اين بخش نامه تصريح شده که مأموران دولتي از بيرون آوردن همسران خود از منزل امتناع مي ورزند.




ادامه مطلب
تاريخ : سه شنبه 1391/10/12 | 15:37 | نویسنده : بهاره جعفری
«ساعت ۳ بعد از ظهر روز ۱۷ دي ماه ۱۳۱۴ موکب اعليحضرت همايون شاهنشاهي و موکب علياحضرت ملکه پهلوي و والاحضرت شاهدخت براي افتتاح دانشسراي مقدماتي و اعطاي دانشنامه هاي محصلان طب و قابلگي به عمارت جديد دانشسراي مقدماتي نزول اجلال فرمودند. حضور عليا حضرت ملکه پهلوي و والاحضرتين شاهدخت در مراسم افتتاح فصل تازه اي در تاريخ جديد ايران و مرحله نويني در دوره حيات اجتماعي کشور ما مي باشد و اين اقدام شاهانه نمونه بيني است از نيت بلند و علو قدر اعليحضرت همايون شاهنشاهي در ايجاد تساوي مقام زن و مرد و رفع حجاب و نشر علم و معرفت و سرمشق عملي است براي کساني که ساليان دراز آرزومند چنين روز فرخنده اي بوده اند و اينک آرزوي خود را با اين اقدام شاهانه برآورده مي بينند.»

علي اصغر حکمت گزارشگر عبارات فوق است. گزارش ماجراي روزي که بعدها به بهانه آن هر ساله رژيم پهلوي در آن روز جشني تحميلي بسان ساير جشن هايش با عنوان جشن آزادي زنان برپا مي کرد. چه اينکه در آن روز رضاخان و همسرش تاج الملوک و دو دخترش شمس و اشرف براي انجام مراسم فارغ التحصيلي در دانشسراي مقدماتي، بدون حجاب حاضر شدند. اگر چه ماجراي کشف حجاب داراي تاريخچه اي ديرين بود و اين حرکت رضاخان در واقع اجراي صحنه اي از اين نمايش طولاني بود و در واقع اين حرکت ادامه و حلقه اي از حلقه هاي يک توطئه حساب شده بود که از مدت ها قبل توسط استعمارگران طراحي و به مورد اجرا گذاشته شده بود. از آن زمان که استعمارگران براي غارتگري ملت هاي ستمديده، سمت و سوي اقدامات خود را از حرکت هاي نظامي و اشغال فيزيکي به نفوذ فرهنگي و رسوخ در افکار ملت ها تغيير دادند. از جمله اين حرکت ها فرقه سازي و به تبع آن سست کردن اعتقادات و باورهاي ديني مردم و مقابله با ارزش هاي مذهبي آنان بود. استعمارگران قاديانيگري را در هندوستان، وهابيت را در عربستان و بهائيت را در ايران نشر و ترويج دادند. يکي از بزرگترين فتنه هايي که بهائيت شروع به طرحريزي و اجراي آن کرد فتنه قره العين بود. نام اصلي او فاطمه يا زرين تاج و در يک خانواده روحاني به دنيا آمده بود. پدر او ملاصالح از مجتهدين معروف قزوين و برادرش ملا محمدتقي برغاني مجتهد مشهور و قدرتمند آن موقع ايران بود. قره العين که در کارنامه خود سابقه بابيگري نيز داشت پس از جذب شدن به بهائيت همسر خود ملامحمد برغاني که پسرعمويش نيز بود و از او داراي سه فرزند بود را رها کرده و شروع به تبليغ اين فرقه ساخته استعمار کرد. وي اولين نغمه هاي شوم بي حجابي زنان را سر داد و خود را به عنوان اولين زن بي حجاب در تاريخ معاصر مطرح کرد. نه تنها بي حجاب در مجامع ظاهر مي شد و براي آنها تبليغ بهائيت مي کرد بلکه بدون هيچ ترس و واهمه اي عقايد سخيف آنان در مورد مرام اشتراک جنسي را شرح و توصيف مي کرد و به حضار بشارت مي داد که نه تنها از اين پس زنان مي توانند آزاد و رها در اجتماع حضور يابند بلکه يک زن مي تواند با چند مرد زندگي زناشويي کند. قره العين اولين زني است که در تاريخ معاصر ايران (وي معاصر با حکومت ناصرالدين شاه بود) پوشش از سر و تن برگرفت و در اجتماع مردان ظاهر گشت و با اين اقدام اولين سنگ بناي بي حجابي را در جامعه اسلامي ايران بر جاي گذاشت و جرقه شروع هدف هاي استعماري را براي برافروختن جهنم توطئه ها زد.



ادامه مطلب
تاريخ : سه شنبه 1391/10/12 | 15:36 | نویسنده : بهاره جعفری
مساله حجاب، امري است که مسلمانان همه نسل‌ ها و مردمان همه عصرها را شامل شده است و چون يک امر الهي است، بشر از آن بي ‌نياز و رها نيست. به همين سبب هميشه مورد بحث و گفتگوي جوامع اسلامي و غير اسلامي بوده و علي رغم همه پيشرفت ‌ها و تمدن ‌هاي بشري، باز جوامع انسان‌ ها به آن نيازمندند و براي حفظ و صيانت ناموس بشريت و پايداري خانواده‌ ها و سلامت نسل‌ ها هم چنان ضروري است و کهنه نمي‌ شود. پس تکرار آن و بحث در لزوم آن و اطاعت از امر الهي واجب است.

حجاب يك امر اجتمـاعي است، هم چنان كه از آيات قرآن نيز حاصل مي‌گردد. خداوند متعال ظاهر كردن زينت‌ ها يا محل زينت ‌ها را جز براي همسر يا پدر همسر يا پسران يا پسران شوهر يا برادران يا پسر برادران يا پسر خواهران يا زنان جايز نمي ‌شمارد. يعني حضور زن در اجتماع مردان غيرمحرم بايد با حجاب و پوشش كامل باشد.

آيه 31 از سوره نور درخصوص ضرورت پوشش و حدود آن مي ‌فرمايد: و قل للمومنات يغضضن من ابصارهن و يحفظن فروجهن و لايبدين زينتهن الا ماظهر منها و ليضربن بخمرهن علي جيوبهن و لايبدين زينتهن الا ماظهر منها و ليضربن بخمرهن علي جيوبهن و لايبدين زينتهن الا لبعولتهن او آبائهن او...
هر چند درخصوص حدود پوشش در اين آيه اختلاف نظر وجود دارد، ليكن در تفسير معتبر از اين آيه نكته قابل تأمل، توجه به عرف معمول در عصر نزول آن است. مطابق عرف آن دوره زماني، زنان روسري ‌هاي خود را پشت گوش و عقب سر مي ‌انداختند و گردن و سينه‌هاي آنان نمايان بود و اين آيه شريفه به زنان مؤمن واجب مي‌ نمايد كه خمرشان را كه سرشان را نيز مي ‌پوشانده بر روي گردن و سينه ‌ها نيز قرار دهند. هم چنين لزوم پوشش و ضرورت حجاب را مي ‌توان در سيره بانوان نمونه، هم چون حضرت زهرا(س)، زنان اهل بيت(ع) و حضرت زينب(س) مشاهده كرد، آن جا كه حضرت زهرا(س) در مقابل مرد کور حجاب خود را رعايت مي كند و حضرت زينب(س) در خطبه غرا خطاب به يزيد فرمود: «اي يزيد زنان خود را در پرده مي ‌كني و ما دختران رسول خدا(ص) را در معرض ديد مردان قرار مي‌ دهي؟!» حتي نقل شده است كه ام سلمه مي ‌گويد رسول خدا(ص) ما را امر فرمودند كه در برابر ابن ام مكتوم كه فرد نابينايي بود حجاب داشته باشيم. (الطبقات اكبري، ج 8، ص 178 و وسايل الشيعه، ج 20، ص 232). همسران رسول خدا(ص) طبق فرمايش قرآن و دستور پيامبر(ص) در جامعه و در حضور مردان نامحرم با حجاب کامل ظاهر مي ‌شدند و قرآن کريم به مردان دستور مي ‌دهد که با آنان از پس پرده و حائلي سخن بگويند. اين ها همه براي حفظ زنان و دختران از نگاه و آزار مردان نابخرد بوده و هست و براي نگهداري گوهر وجود زن است که ناموس الهي است و اين امر به حکم حق تعالي مقرر شده است.




تاريخ : سه شنبه 1391/10/12 | 15:35 | نویسنده : بهاره جعفری

اساس و دوام و بقاي جهان جذابيت زن و مرد براي همديگر است. اما تحت تاثير قرار گرفتن آنان مانند همديگر نيست. مردها در درجه اول با نگاه تحريك مي شوند و تحت تاثير قرار مي گيرند. يعني آن چه در ابتدا از زن مي بينند تعيين مي كند كه عكس العمل آنان چه خواهد بود. اما زن اين گونه نيست و بگونه ديگري تحت تاثير قرار مي گيرند. زيبايي براي زن و مرد يك نعمت است اما از نظر اسلام اين زيبايي نبايد در اختيار همه قرار گيرد. در دين اسلام شخصيت و جايگاه انسان ها بسيار ارزشمند است و هر گونه بي حرمتي و تحقير جايگاه اجتماعي و شخصيت آنان كاري بسيار ناپسند است.
از اين رو اسلام براي بيشتر شدن ارزش اجتماعي آنان راه هاي بسياري پيش رو نهاده است. يكي از اين راه ها حجاب است. حجاب هم براي مرد و هم براي زن. اما به دليل تفاوت هايي كه بين زن و مرد و خلقت آنان وجود دارد طبيعتاً در اين مقوله نيز متفاوت است. حجاب مرد نسبت به زن مختصرتر است اما زن كمي پوشيده تر از مرد است. البته اين گونه حجاب تنها در اسلام وجود ندارد بلكه در تمام دنيا و تمام اديان پوشيدگي وجود دارد. در تمام جهان و در تمام اديان مردان و زنان در ملأعام و در مجامع جهاني پوشيده ظاهر مي شوند و حتي سعي مي كنند اين پوشيدگي بيشتر باشد اما در اسلام پوشش زن كامل تر است در اديان ديگر زنان موهاي خود را نمي پوشانند اما در اسلام اين مسأله يك مسأله بسيار مهم است و دستور فرموده است كه زنان موهاي خود را بپوشانند(از مردان). در اديان ديگر زنان لباس هاي تنگ و نازك مي پوشند اما در اسلام زنان از اين عمل منع شده اند و دستور است كه زنان بايد از پوشيدن لباس هاي تنگ و نازك خودداري كنند.




ادامه مطلب
تاريخ : شنبه 1391/10/02 | 15:31 | نویسنده : بهاره جعفری
عفت پیشگی و پرهیزکاری، انسان عفیف را بلندآوازه و ماندگار و مقدس می سازد. افرادی چون حضرت یوسف، ابن سیرین و شیخ رجب علی خیاط، از الگوهای برجسته عفاف و خویشتن داری هستند.

نقل است شیخ رجب علی خیاط، مردی درست کار بود با پیشه خیاطی که از جوانی به دنبال کمالات انسانی رفته بود. زندگی او نمونه ای از توحید است. آقای میلانی از قول وی نقل می کند:

در ایام جوانی، دختری زیبا از بستگان، دل باخته من شد و سرانجام در خانه ای خلوت، مرا به دام انداخت. با خود گفتم: «رجب علی، خدا می تواند تو را بسیار امتحان کند. بیا یک بار تو خدا را امتحان کن و از این حرام آماده و لذت بخش به خاطر خدا صرف نظر کن. سپس به خداوند عرضه داشتم: خدایا، من این گناه را برای تو ترک می کنم. تو نیز مرا برای خودت تربیت کن». وی دارای نفس زکیه و تعبیرکننده خواب بود.

حضرت علی علیه السلام نیز می فرماید:

پاداش رزمنده شهید، بیشتر از کسی نیست که توان بر انجام دادن گناه دارد، ولی پاک دامنی می کند. همانا عفیف پاک دامن، فرشته ای از فرشته هاست.



تاريخ : شنبه 1391/10/02 | 15:31 | نویسنده : بهاره جعفری
از فایده های عفت، امنیت روان و درون و آراستگی به فضیلت هاست. حضرت علی علیه السلام در این باره می فرماید: «الْعِفَّةُ تَضعَفُ الشَّهوَةَ؛ پاک دامنی، شهوت را تضعیف می کند».

«ثَمَرَةُ الْعِفَّةِ القَناعَةُ؛ نتیجه عفت ورزی، قناعت است».

«ثَمَرَةُ العِفَّةِ الصِّیانَةُ؛ نتیجه عفت، حفظ سلامت است».

«مَن عَفَّ خَفَّ وِزرُهُ وَ عَظُمَ عِندَ اللّه ِ قَدرُهُ؛ هر که عفیف گردد، گناهش کم شود و نزد خدا بزرگ گردد».

«مَن عَفَّت اَطرافُهُ حَسُنَت اَوصافُهُ؛ کسی که نگاه هایش عفیف باشد، اخلاقش نیکو می گردد».

«بِالعِفافِ تُزَکُّوا الاَعمالُ؛ کردار با عفاف، پاکیزه می شود».

«مَن اتَّحَفَ العِفَّةَ وَالقَناعَةَ حالَفَهُ العِزُّ؛ هر که عفت ورزی و خودداری را ارزشمند داند؛ عزت او همیشگی شود».

در تربیت دینی، اعتقاد به قوانین الهی، مهم ترین عامل خودسازی و جهت ساز زندگی بشر است. اگر جوانان به این باور برسند که عفت و پاکی، زندگی آنها را بیمه می کند، خانواده گرم و پایدار می ماند و ارزش پاکی و مسئولیت پذیری نهادینه می شود.

در شرایطی که زمینه ازدواج برای جوانان فراهم نباشد، مناسب ترین شیوه، «عفت ورزی» است. خداوند دراین باره می فرماید: «آنان که وسیله ازدواج نیابند، عفت پیشه کنند تا خدا آنها را به لطف خود بی نیاز گرداند.» (نور: 33)



تاريخ : شنبه 1391/10/02 | 15:30 | نویسنده : بهاره جعفری
عفاف، بنیادی ترین عامل ایجاد امنیت اجتماعی است. بی پروایی در نگاه، بی توجهی در نوع پوشش و پرده دری در روابط جنسی، امنیت اجتماعی را به خطر می اندازد و تجاوزهای جنسی که بی شرمانه ترین نوع تجاوز به حقوق مردم است، رواج می یابد. بر این اساس عفت مداری از اصولی ترین پایه های حراست امنیت جامعه است.

«غیرتمندی، انسان را از فساد می رهاند. انسان غیور، نه بر خود آلودگی را می پذیرد و نه بی عفتی دیگران را برمی تابد. غیرت اجتماعی، به این معناست که مردان موظفند در برابر هرزگی ها و مرزشکنی ها بایستند و به حرمت شکنی ها نزدیک نشوند. تنها در چنین اجتماعی است که می توان به سلامت شخصیت زن و حرمت ناموس او امیدوار بود. عفاف بر همه بخش های جامعه اثرگذار است. و تنها زنان را در برنمی گیرد، بلکه مردان نیز موظف به رعایت محدودیت های اخلاقی هستند. وجود فضای سالم برای رشد مادی و معنوی، حق جامعه است. در جوامعی که مردم به راه های انحرافی کشیده می شوند، حفظ هویت اسلامی و حدود شرعی دشوارتر می شود و مسلمانی که از ایمان و اراده ای استوار برخوردار نباشد، هم رنگی با جماعت را می پذیرد و چون با ساختار درونی جامعه بیگانه است، دچار بی هویتی می گردد». بر این اساس، وقتی بنیادهای عفاف فرو ریخت، ارزش های اخلاقی نیز از زندگی انسان رخت برمی بندد.



تاريخ : شنبه 1391/10/02 | 15:29 | نویسنده : بهاره جعفری

«عفاف» به معنای پارسایی و پاک دامنی و خودداری از کارهای حرام و زشت است و «عفت»، حالتی نفسانی است که بر شهوت غلبه کند. در عرب نیز به گُلی که در برگ هایش پوشیده شده باشد، «مُعفَّف» می گویند.

عفاف، روح پوشش است که سلامت روانی و جاذبه جسمانی را تضمین می کند. بانوی مسلمان، نماد عفت و حیا در جامعه است و پوشش زن، نگهبانی از نگاه های آلوده و پاسدار حرمت اوست. زیبایی صورت و سیرت از الطافی است که خداوند به رسم امانت در اختیار انسان قرار داده است و شکرانه نعمت زیبایی نیز حفظ عفت است. چنانچه علی علیه السلام می فرماید: «زَکاةُ الْجَمال العِفافُ؛ پاکیزگی زیبایی در عفت ورزی است.» این زیبایی به ویژه برای زنان سرمایه است و طبیعت هر سرمایه ای آن است که از یک سو سودمند و از سوی دیگر، فسادانگیز است که در حقیقت لطافت و زیبایی و جوانی با عفت پیشگی پاس داشته می شود. گفتنی است بی قید بودن در امور جنسی موجب پیری زودرس و گاه ناتوانی زودهنگام جنسی می شود و عفت پیشگی، جمال و جوانی را پایدارتر می سازد.

روح عفاف، کنترل کننده رفتار و متانت است که با حیا زیباتر می شود. خداوند در قرآن، دختران شعیب را نمادی از عفاف معرفی می کند و عفت ورزی آنان را با واژه «تَمْشی عَلَی اسْتِحیاءٍ» بیان می دارد و نجابت آنان به دلیل نوع راه رفتنشان را در حضور حضرت موسی تحسین می کند. دختر شعیب در بازگشت به پدر گفت: پدر، او را به خدمت گیر که او خدمت گزاری نیرومند و امانت دار است. حضرت شعیب علیه السلام گفت: نیروی وی را به کشیدن دلوها شناختم، ولی امانت داری او را چگونه شناختی؟ دختر گفت: موسی در بازگشت گفت راه را به من نشان بده و خودت از پشت سر بیا؛ زیرا ما دودمان یعقوب به پشت زنان نظر نمی افکنیم. بدین گونه او به خاطر پرواپیشگی، به امانت داری شناخته شد.

حضرت امام خمینی رحمه الله خطاب به بانوان می فرماید: «اسلام می خواهد شما را یک انسان کامل تربیت کند که بر دامن شما انسان های کامل تربیت شود. زن مربی جامعه است...»



تاريخ : شنبه 1391/10/02 | 15:26 | نویسنده : بهاره جعفری

بهره حقیقی هر مرد و زن با ایمان از زندگی، زیبا زیستن است. پروردگار می فرماید:

مَنْ عَمِلَ صالِحًا مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُوءْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ. (نحل: 97)

هر مرد و زنی که کردار شایسته انجام دهد و با ایمان باشد، آنان را زندگی نیکو و پاکیزه می دهیم و به بهتر از آنچه عمل کرده اند، می بخشیم.

این شایستگی، برگرفته از درون پاک و خویشتن داری انسان است. حق تعالی دراین باره می فرماید:

یا بَنی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمْ لِباسًا یُواری سَوْآتِکُمْ وَ ریشًا وَ لِباسُ التَّقْوی ذلِکَ خَیْرٌ ذلِکَ مِنْ آیاتِ اللّهِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ. (اعراف: 26)

ای فرزند آدم، بر شما پوششی فرستادیم تا زشتی هایتان را بپوشانید و تن را بیارایید و پوشش تقوا، نیکوترین جامه است و این [لباس] از نشانه های خداست تا نعمت های پروردگار را یاد آورند.

خداوند کریم در ادامه می فرماید:

یا بَنی آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّةِ یَنْزِعُ عَنْهُما لِباسَهُما لِیُرِیَهُما سَوْآتِهِما... . (اعراف: 27)

ای فرزند آدم، مبادا شیطان شما را بفریبد چنان که پدر و مادرتان را از بهشت بیرون ساخت و جامه عفت از تن آنان به در آورد تا زشتی هایشان را نمایان سازد.

در این آیات، از لباس ظاهری و باطنی سخن می رود که هر دو پوشش انسانند.

تکرار واژه «سوآت» در آیات یادشده، نشانه آن است که لباس در پوشاندن اعضای بدن و عیب های آن و پوشاندن عضوهایی که آشکار بودن آن موجب شرمندگی انسان می شود، نقش بسیار مهمی دارد. حکایت حضرت آدم و حوا، فطری بودن نیاز به پوشش را اثبات می کند. زندگی آدم و حوا و غارنشینان نخستین که با برگ درخت و پوست حیوانات، خود را می پوشاندند، ثابت می کند که نیاز به پوشش، به مرور زمان و بر اثر پیدایش تمدن ها شکل نگرفته، بلکه از همان آغاز با بشر همراه بوده است.

استاد مطهری درباره انتخاب پوشش زن می نویسد:

دقیق ترین آنها (نظریه ها) این است که حیا و عفاف و ستر و پوشش، تدبیری است که خود زن با یک نوع الهام برای گران بها کردن خود و حفظ موقعیت خود در برابر مرد به کار برده است.

یکی از فایده های ارزشمند پوشش، حفظ اصالت خانواده است.



تاريخ : پنجشنبه 1391/09/30 | 22:39 | نویسنده : بهاره جعفری



تاريخ : پنجشنبه 1391/09/16 | 15:52 | نویسنده : بهاره جعفری



تاريخ : پنجشنبه 1391/09/09 | 16:16 | نویسنده : بهاره جعفری

1-     درکشورما بی حجابی آزاد است.

ما قبول نداریم که رعایت حجاب در کشور ما الزامی است آنچه که از انواع مدها،آرایشها،برهنگی ها درخیابانها دیده می شودواینکه حتی یک روسری بلند اجباری نیست...تنها چیزی که ظاهرا اجباری است یک نوارچسب نازک ورنگارنگ است که زنان بی حجاب در واقع خود را با آن روبان تزئین می کنندگویی سنگینی همین نوارچسب را هم نمی توانند بر سر خود تحمل کنند.

2-     حجاب برای امنیت بیشتر زنان وشناخته شدن آنهابعنوان شهروند درجه یک است.

راههایی وجود دارد که همین نوار چسب هم بر سر آنهایی که نمی خواهند، نباشد. مثلا طبق یک قرارداد با دولت زنانی که خواستار بی حجابی کاملند نام نویسی کنند ومجوز بگیرند. درعوض تعهد دهند که در مقابل برخی آزارهای خیابانی توقع حمایت دولت از خود را نداشته باشند چون دولت احساس می کند که در صورت افزایش مزاحمتها قادر به جوابگویی نخواهد بود. کمااینکه در دوره صدر اسلام نیز حجاب برای کنیزان اجباری نبود اما آنها بیش از زنان آزاد تحت اذیت وآزار جنسی قرارمی گرفتند وکمتر از زنان آزاد تحت حمایت حکومت بودند.دستور قران برای پوشش بیشتر زنان پیامبر وزنان مومن دیگر برای شناخته شدن آنها ودر امان بودن از آزار مردان مطرح شده که تاامروزهم این فلسفه باقیست و حجاب برای زنان غیر مسلمان نیزمحدودیتی سودمند است .

3- حجاب اقتضای جامعه کنونی است.

اگر می توانستیم ادعا کنیم که چنان جامعه سالم ومردان اشباع شده و نظر پاکی داریم که بی حجابی ،برهنگی وآرایش زنان تحریکات جنسی را افزایش نمی دهد وامنیت زنان به خطر نمی افتد آنوقت میشد حجاب را یک امر شخصی مانند نماز وروزه دانست. به نظر می رسد یک نوار چسب برسر زنان آسانتر از کور کردن چشم مردان باشد.

4- حاکمیت دین وشعائر آن مانند حجاب در جامعه ما خواسته اکثریت مسلمانان،حاصل مجاهدت زنان محجبه ودستاورد خون هزاران شهید انقلاب اسلامی است.

حاکمیت حق کسانی است که برای آن خون داده اند وبهایی سنگین پرداخته اند آنها در صورت احساس خطر برای دینشان حاضرند باز هم از جان گذشتگی نشان دهند وحتی با خیرخواهی متوسل به خشونت هم شوند همانطور که یک مادر دلسوز بدون ملاحظه وتعارف وباشدت فرزندش را از پرتگاه خطر نجات می دهد وآزادی او را بر نمی تابد. آیا اقلیت جناح مخالف دین برای مطالبات خود ولگد مال کردن فرهنگ دینی جامعه حاضر به چنین هزینه ای است واعتقاد دارد به دست آوردن آزادی نا محدود وحتی ممنوع کردن حجاب ارزش از جان گذشتگی  را دارد. اگر اقلیت چنین جراتی را داشته باشد یا معلوم شود که اکثزیت جامعه چنین خواسته ای دارند نمی توان جلوی اراده آنها را گرفت در آن صورت طبیعی است که زنان مسلمان برای اعتقاد خود یا مبارزه می کنند یا کنج انزوا را برمی گزینند وبا قربانی کردن منافع اجتماعی خود از دین خود پاسداری می کنند.

 

 

5- ممنوعیت حجاب وممنوعیت بی حجابی قابل مقایسه نیست.

ممنوعیت حجاب در کشورهای غربی با ممنوعیت بی حجابی در کشورما قابل قیاس نیست. آنجا که به زور ارزشی را از انسان می گیرند که قلبش راسوراخ می کنند واینجا که به زور ارزشی را به انسان می چسبانند که دوست ندارد!

به هرحال همان طور که آزادی مطلق وجود ندارد آزادی مطلق در برهنگی در هیچ جای دنیا وجود ندارد واصل بر پوشش انسان است هرچند در حدود آن بحث است. نوار چسبی که برسر زنان ما اجباری است محدودیت چندانی برای آنها ایجاد نمی کند بعلاوه با ارزشها وباورها واعتقادات اساسی آنها تعارض وتضادی ندارد وکسی زنان بی حجاب را با زنان با حجاب ومتدین اشتباهی نمی گیرد.

6- بی حجابی خواسته فمنیست ها هم نیست.

 برعکس زنان غربزده ای که خود را فمنیست و بی حجابی یا دین زدایی را از مطالبات زنان می پندارند

با یک مطالعه گذرا در تاریخ جنبش ها ونظریه های فمنیستی می بینید زنان در قرن نوزدهم- در موج دوم جنبش- یکی از خواسته هایشان اصلاح لباس زنان بود ولی با این هدف که زنان آزادی عمل وقدرت تحرک کافی در آن لباس داشته باشند ولباسی نپوشند که جنسیت آنها را برجسته ومطرح کند. هنوز هم شاخص سیما ی زنان فمنیست فعال جهان در عدم آرایش وسادگی وپوشیدگی بیشتر آنهاست کما اینکه همه زنان برجسته وشخصیت های مهم  پوشیده تر از زنان دیگرند ولباسهای رسمی نیز در همه جا پوشیده ترندوکسی انتظار ندارد که بتواند با لباس راحتی منزل در همه جا اجازه ورود داشته باشد.

تاريخ : پنجشنبه 1391/09/09 | 16:14 | نویسنده : بهاره جعفری
دستور رعایت حجاب برای همه زنان- چه مسلمان و چه غیر مسلمان در جمهوری  اسلامی ایران می تواند به این دلیل باشد که امروزه تفاوتی میان زنان مسلمان و غیر مسلمان نیست و برداشتن پوشش از یک گروه مساوی با نادیده گرفته شدن آن از سوی همه زنان است.

حجاب در جایی که با عفاف ملازم باشد و عدم رعایت آن موجب نقض عفاف و تهدید پاکدامنی و گسترش فساد جنسی در جامعه شود حقی اجتماعی است و دولت باید برای دفاع از این حق اجتماعی دخالت کرده و آن را الزامی سازد. (اخیرا پلیس امریکا در یکی از ایالت ها به زنانی که دامن های کوتاه می پوشیدند تذکر می داده. آنان در دفاع از اقدام خود به آماری که گویای حمله بیشتر به این گروه از زنان، از سوی مردان بوده استناد کرده اند).

  اما الزام زنان به پوشاندن محدوده بیشتری از بدن (بیش از حدی که نپوشاندن آن پاکدامنی و عفاف را تهدید می کند) می تواند به این علت قابل توجیه باشد که در صورت برداشتن این حد از پوشش، حدی برای رعایت حجاب در جامعه باقی نخواهد ماند و عفاف جامعه و زنان نادیده گرفته خواهد شد.

نظر شما چیه؟؟

تاريخ : پنجشنبه 1391/09/09 | 16:9 | نویسنده : بهاره جعفری
روشن است که عفاف و حجاب دو معنای متفاوت دارند و میان این دو معنی هم ملازمه ای نیست؛ یعنی در مورد زنان هر حجابی عفاف نیست و هر بی حجابی هم بی عفافی نخواهد بود. عفاف به معنای دوری از هر گناه و بدی است ولی در لغت، زن عفیف به زن پاکدامن گفته می شود. می توان گفت عفاف زن به معنای دوری گزیدن او از دعوت دیگران به سوی خود و یا خودداری از اعمالی است که بطور متعارف به تحریک غریزه جنسی مردان می انجامد و آنان را به سوی زن متمایل می کند.

  برخی آیات قرآن به مساله عفاف به معنای یاد شده پرداخته است. در یک آیه زنان را از سخن گفتن متعمدانه با صدای نازک به گونه ای که موجب تحریک و طمع ورزی مردان بیمار شود منع کرده (احزاب 32)و در آیه دیگر آنان را از راه رفتن به صورتی که توجه دیگران را به خود جلب کند بازداشته است(نور31). مفاد این آیات آن است که زنان نباید رفتاری عشوه گرانه داشته باشد. در آیۀ پیشین هم به طور عام هر گونه ظاهر شدن با شکل نامناسب را که زنان عرب در دوران جاهلیت داشته اند ناپسند شمرده و از آن نهی کرده است(احزاب33).

نظر شما چیه؟؟

  • دانلود فیلم
  • قالب وبلاگ